Se desconoce Datos Sobre Bordados para uniformes en Paraguay

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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que levantamiento contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y negación de culturas ancestrales, para constituir un Estado novedoso unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Campeóní nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la cultura popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del doctrina educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíFigura nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en lado de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la conclusión sobre la educación pública y el asesinato de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la cojín de una abjuración/Crimen de los sujetos existentes (Carli, 2010).

148 Se disputaron incluso sentidos, a pesar de lo cual, el sentido contrapuesto al modelo del agronegocio no fue del todo visible, y quedó oculto bajo la confrontación y polarización política. La voz del campo campesino, del campo indígena, de la pequeña producción soberana no fue del todo escuchada en la escena pública. Sin embargo, la crisis permitió alguna repercusión del posicionamiento de los campesinos y sus diversas organizaciones. Varios Movimientos provinciales integrantes del MNCI hicieron declaraciones que el Movimiento Doméstico hizo propias: Los que estaban reclamando por las retenciones de la soja y el girasol eran los empresarios del campo, que desde que nuestro país dejó la convertibilidad en 2002 se vienen enriqueciendo y mejorando su situación económica, y en muchos casos son los mismos que desalojan cientos de familias campesinas y comunidades indígenas en nuestro país, desmontando y arrasando con total impunidad para sembrar soja (Garlito Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) Somos parte de la tierra y no la consideramos sólo un medio para hacer negocios.

32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una existencia problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto también implicaba ponerme en tensión ante la dialéctica académica, utilitario y economicista, y trabajar un acto de ruptura respecto de esos equivalenteámetros. Así mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-batalla, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede ahora ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de Explicar una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal tiempo no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es opinar como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, todavía puede constituir una forma de comprender y descubrir el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.

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203 montes, del MOCASE-VC (2011), el sucesivo prueba acerca de Raymundo, ilustra esa historia de lucha: él decía, y a veces hasta aún lloraba, lo que le preocupaba por los niños de Saladillo, porque aunque éramos bastantes en saladillo y era la escuelita a 10 kilómetros la más cerca y los niños no podían ir. Entonces él se fue a Santiago, hizo un delirio a Santiago. Y como no teníamos conocimientos ese tiempo, Dónde íbamos a ir a pedir la escuela? Se iba a casa de gobierno. Hizo dos viajes y ahí cuando estuvo en casa de gobierno, esperando una audiencia para departir con el secretario, dice que llegó un obispo, y ahí le preguntó qué estaba haciendo, qué estaba esperando. Y él ahí le comentó. Como a él le gustaba departir, con singular, con otro, entonces él le explicó. Y tenía un papel en la mano, era una nota que llevaba que él había hecho en saladillo, pidiendo la escuela. Entonces dice que le dice: Pero mi hijo, aquí no tienes que venir a pedir la escuela, tienes que ir al Tarea de Educación.

216 conseguir una capacidad productiva que permita sostenerse económicamente y desarrollar prácticas que no impliquen la sobre-explotación de ellos mismos ni del monte nativo, con su consiguiente menoscabo. que no avancen los desmontes, las topadoras, el monocultivo, las fumigaciones, etc. En este sentido, es un aplicación de formación integral, holístico, flexible; basado en el "ilustrarse haciendo", la formación con valores y el formación por esquema (MOCASE-VC, 2014) check here 6.1. Concepción de Trabajo y su valencia pedagógico: En la escuela se trabaja desde una concepción amplia del trabajo, como parte de una Bienes que se aleja de los parejoámetros del caudal, que comparte la propiedad sobre los medios de producción y que no indagación acumular. Por qué destacamos la amplitud en la concepción de trabajo? En primer lugar, porque por lo inicial, por el hecho de que el trabajo para el cual se forma en la escuela se aleja de similarámetros capitalistas, hay en la escuela una concepción de trabajo que excede la visión acotada que lo vincula al empleo, a la relación salarial y al posicionamiento en el mercado de trabajo.

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189 normal, le imponía ese saber. La "población" considerada como parte de ese sujeto pedagógico estaba compuesta, por un ala, por los sectores sociales del Sillar oligárquico, agrario, exportador y librecambista y, por otro ala, por los sectores populares conformados por trabajadores rurales, artesanos de las ciudades, el naciente proletariado industrial y los sectores medios que se iban conformando 77. (Puiggros, 1990) Como puede apreciarse en la descripción que tomamos en gran parte de Puiggros (1990, 2010), los pueblos originarios, los indígenas, no eran parte de los sectores sociales involucrados o contemplados. Los peones rurales no eran parte de las preocupaciones por capacitación o educación de los patrones o de las clases dirigentes. El origen de los sistemas educativos en el mundo, está ligado al surgimiento del capitalismo y indagación precisamente formar al nuevo trabajador que las relaciones capitaltrabajo de la industria incipiente demandan y al nuevo ciudadano del Estado burgués. Varela y Alvarez Uría (1991) analizan su proceso de preparación en Europa, particularmente en España, como articulación de varios mecanismos dispositivos, que juntos conforman lo que ahora parece, en el sentido popular, una institución natural y aséptico: la escuela. Se proxenetismo de la conjunción o el engranaje de la constitución del status de infancia separada de la adultez, conviviendo en un espacio cerrado separado de la vida cotidiana, que da por tierra con formas previas de socialización más ligadas al trabajo, la producción, la cotidianeidad, bajo la responsabilidad de docentes que tienen un saber especializado, y que se brinda de modo obligatoria.

Trasera del simpecado en la que se puede apreciar la cruz con plata y cristal que lo remata. / Juan Carlos Vázquez

134 la tierra y la problemática ecológica a través de nuevas prácticas políticas. A esto varios autores lo denominan recreo del campesinado, re-ruralización, recampesinización otorgándole importancia como parte de un Movimiento histórico que cuestiona al capitalismo y al industrialismo en tanto que reivindica la producción directa, allegado, cooperativa y comunitaria y el cuidado en esa producción de la naturaleza y la vida humana. (Shanin, 2008; Bengoa 2003; Quijano, 2000a: Mançrecto Fernández, 2005, Domínguez, 2011). En el entorno de la disputa por el comarca (trabajado anteriormente), el MOCASE desarrolla estrategias de supervivencia diversificadas para el autoconsumo y para los mercados locales y regionales, tratando de participar cada ocasión en pequeño medida del trabajo asalariado en las cosechas, generando proyectos de producción, y comercialización. Van desarrollando de este modo modelos productivos propios, que se nutren de tradiciones y de innovaciones. Apelan a las características del trabajo comunitario de los pueblos indígenas, a la valorización y producción a partir de la cautela ancestral y su cuidado del bullicio, trabajando desde la agroecología, y con el objetivo de la soberanía alimentaria. Toman de sus tradiciones saberes, modos de organizar el trabajo y objetivos.

258 Terminan las clases y seguimos hablando todo el tiempo de los pibes.individualidad está enamorado del proceso de los pibes y del proceso propio. No es muy formal, pero hacemos un seguimiento. Siempre estamos comentando. Nos contamos lo que pasa en las clases. Hasta yo sé lo que pasa en biodiversidad, como le va a cada pibe, lo que nos pasa a nosotros, cómo va la materia, y si hacemos tal salida al pueblo Todo eso pasa por fuera de las clases. Por ahí no es un seguimiento regularizado que decimos Pepito no caldo por tal cosa. Pero lo sabemos. Y si es algo muy importante, un caso particular lo vamos conversando (Entrevista colectiva a miembros del área de Formación) Los modos en que el trabajo en las materias permiten analizar las condiciones de la vida y de la producción y comprender el contexto y el mundo Los aprendizajes técnico productivos, tal como fue explicitado ( ) se desarrollan desde un posicionamiento para comprender el funcionamiento de la lógica de la producción y la vida en el campo: el de la soberanía alimentaria y la agroecología que cuestiona el maniquí de los agronegocios y la expansión del modelo sojero y el de la defensa del derecho de los campesinos a su tierra.

113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Doméstico la posibilidad de ejercicio de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce igualmente en esa política una herramienta que tiene una complejidad. Por un ala permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga recursos, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la estructura y administración de los fortuna, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro flanco, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos recursos por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la dietario del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están A excepción de, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.

225 lo tanto a la agroecología, como de producción de posibles, de fabricación y de invención. En Biodiversidad se presenta la materia considerando que tratará sobre contenidos prácticos y teóricos pero sobre todo políticos. En esta materia se aborda qué pasa con la privatización de la biodiversidad, como se la ataca y destruye: que son los transgénicos, las posiciones de la Vía Campesina frente a los fortuna naturales y su distancia con la posición que los considera posibles. Se trabajan modelos de rentabilidad y de sustentabilidad y se analiza fundamentalmente el modelo sojero. En términos de contenido esta materia parece tocar parte del núcleo del sentido del Movimiento: la defensa de la tierra, de la semilla nativa (soberanía alimentaria), del monte, defensa contra el maniquí del agronegocio que destruye la biodiversidad, pero que además la roba, la patenta y la vende, la lucha de un modelo de sustentabilidad frente a un maniquí de rentabilidad, la lucha contra el capitalismo. La Matemática está puesta al servicio de la vida en el campo que se propone el MOCASE-VC. En esta materia se resuelven problemas vinculados a la producción. La materia es herramienta para el trabajo: créditos, presupuestos, inversiones, cálculos de superficies, son aspectos del trabajo campesino que se toman en esta materia.

65 libre, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad imprescindible autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al haber. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero también la comunicación, la música, la lucha y la estructura. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la deducción de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la razonamiento de mercado y de la beneficio individual. Están corridas, como venimos viendo, de la lógica de la relación salarial y de la razonamiento de la acumulación y reproducción del capital. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valor de uso que con el valencia de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.

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